贞筠一眼望去，在里间的竟然都是女工，各种岁数的都有，这是哪儿找来这么多人？
    她还未开口，女工中就已经有人看到了她们，她们猛然地停下手里的活计，欣喜地叫道：“时将军！”
    就向静水处投入一块石头一样，人群沸腾起来，都朝她们涌过来。她们七手八脚地见礼，接着就开始嘘寒问暖，也有不少人好奇的目光放在了贞筠身上。贞筠求助地看向时春，时春拍拍她的肩膀，低声解释道：“她们大多数人都是从南洋那边被带回来的，有的是因战乱无依无靠，有的则本来就是被拐卖过去。在这儿干活，至少能保证安全和生计。你知道的，公公们在这些无伤大雅的事上，很乐意卖我们人情。”
    贞筠点点头，接着时春提高声音：“来，我给你介绍，这是大妮儿，这是荷花，这是兰花，这是云姑……”
    着一张张满是笑意，充满期待的面孔，与她记忆里的那些人重叠。懊悔像毒蛇一样啃噬着她的心灵，如果她早点发现民间的暗涌，如果她能多想想，早点把织场献给织造局。或许，那些悲剧都不会发生，她的织场还能继续存在，给这些人一个安身立命之所。可现在，说什么都晚了……
    正在她鼻尖发酸，强忍泪意时，忽然听到时春道：“我给你们说说。”
    时春磕巴了一下：“这位是我……是我们家那口子的大老婆，也是最开始开设织场的领头人。按件计酬、提供居所和雇佣门房的做法，也都是她最先大规模施行的。”
    众人发出一声惊呼，贞筠亦是愕然抬头。她还未回过神，眼前这些女子便扑了过来，千恩万谢：“原来您就是李夫人！”
    “快来，都来给李夫人磕头！”
    “您是我的再生父母，要不是您，我哪能有这个活计干，只怕早就饿死了。”
    时春早就退到了外头，看见贞筠被激动的人群包围，看着她脸上的伤心惶恐慢慢褪去，她变得很局促，手忙脚乱地叫人起来：“你们别这样，快起来，我真的没做什么！”
    隔着人群，她们的目光交汇到了一处，时春朝她笑了笑，她的眼睛终于亮了起来，接着笑骂道：“你还愣着干什么，还不过来帮忙！你还知道，我是大老婆啊！”
    因新事新物深受震撼的绝不止贞筠一个，还有谢丕与谢云。
    第393章 但致良知成德业
    百姓日用即为道！
    与贞筠见到时春的情感相类， 谢丕、谢云在几经周折见到王守仁时，也有劫后余生之感。王守仁见他们二人这般狼狈的情状，何尝不觉恍如隔世。他速速安排谢丕、谢云住下， 又遣人为他们调养诊治。
    谢丕面对他的盛情， 忙道：“伯安兄，您有所不知， 我们的情形特殊……”
    他说到这里，自己都觉得不好意思，他们走投无路，千里迢迢就是来投奔的。可要求人援手，总得将实情吐露才是。可这桩桩件件， 叫他怎么说得出口。
    他迟疑片刻，还是决定遵循之前的想法：“还请伯安兄帮忙， 向家父报个平安。”
    王守仁道：“这是自然。待安顿好你们后，我即刻去信。”
    谢丕摇摇头：“伯安兄有所不知，我们惹下的麻烦，非同小可，不可在此久留，劳烦伯安兄送我们出海吧。”
    留在大明境内，如仅靠自己， 下场必是命不久矣，可如是托庇于旁人， 也会连累无辜，所以只能折中一下，求王守仁帮忙逃到海外去， 还有一线生机。
    岂料， 王守仁却断然拒绝：“既来之， 则安之，何必急着走呢。”
    谢家两兄弟一时面面相觑，以两广总督的身份地位，他早该知道这背后的水有多深，那为什么……
    谢丕心下感动，道：“伯安兄实不必如此，您能帮我们这个忙，我们已经是铭感五内了。”
    面对谢丕心急之言，王守仁只是一笑：“不必怕连累我，事到如今，谁不是是局中人呢？”
    他忽而道：“你们这一路，可去过书院？”
    谢云一愣，他赧然道：“我们这一路尽顾着逃命，学业早已都荒疏。”
    王守仁爽朗一笑：“那么，到了广州，可万万不能错过了。”
    谢丕早已听月池说过七十二家书院的情况，今又复听王守仁提起，不由心念一动。王守仁拍了拍他的肩膀，道：“切勿多思，好好歇着。”
    他走后，谢云仍是云里雾里，他看向谢丕：“哥，还走吗？”
    谢丕默了默，到底还是摇了摇头。话说到此，他们兄弟二人这才住下。
    谢丕、谢云都是自幼未吃过多少苦头的人，这一路受尽风霜，担惊受怕，身体早就到了临界点了，如今陡一放松，亦是病了足足半月。
    而就在这半个月中，他们终于有机会亲眼目睹两广书院的盛况。他们做儒生打扮，来到赫赫有名的仙湖。此湖乃是五代时南汉高祖刘岩命人挖掘而出，湖心有一个小岛，为刘岩和方士炼药之地，其上遍植鲜花名药，故得名为药洲。宋时，理学家周敦颐曾寓居于此，大书法家米芾亦留下墨宝。这为风光秀丽的仙湖药洲增添了浓厚的人文气息。到了弘治年间，程乡县县令刘彬为了纪念周敦颐创建了一所濂溪书院。以书院为根基，前有李梦阳，后有王守仁，经这两代的建设，药洲已成为了一省的文教枢纽。
    谢丕一到药洲，就被这里的盛况惊呆了，来此的人实在太多，一眼望去竟有五六百人的模样。其中，不仅有高冠博带的儒生，还不乏贩夫走卒。
    两兄弟对视一眼，都觉不可思议。
    谢丕悄声问谢云：“你就没听说过吗？”
    谢云道：“听过是听过，可没想到，他们已经到这个地步了啊。”
    他环顾一周，咽了口唾沫：“可这也不可能，总不能连这些人都是来听讲学的吧。对了，不是说药洲春晓是羊城八景之一吗，这些人一定是来做生意或者游玩的，一定是！”
    谢丕没有理会自己的傻弟弟。他心中奇异的预兆越来越剧烈，叫他甚至没有再说话的欲望。庆幸的是，很快，他们的疑惑就得到了解答。远处传来悠扬的钟声。钟声过后，现场一片安静，只有头顶的鸟雀，还在发出悦耳的啼声。
    谢云张大嘴了，他呆呆地环顾四周，看着这些人弯腰下拜，唱了一个大喏：“弟子见过先生！”
    他仰头看过去，王守仁已经走到云谷堂前，掀袍坐下，准备讲学。日光透过层层叠叠的翠色洒下金色的光斑，散落在他的身上，更显他丰神英毅。谢云一时张口结舌，他看向谢丕：“堂兄，这……他、他？”
    谢丕的回应，是一把将他按了下来。
    不得不说，历史在不同的支线上达成了奇妙的耦合。在这一时空的王守仁，依然得罪了权贵，却因提早暴露出自己出众的军事才华，没有被发配贵州，而是来到了广州。他不是在安静艰苦的龙场悟道，反而是在新与乱交织的广东抗倭。在一次又一次地与外界的接触中，阳明心学这片土壤中蓬勃生长，也在不知不觉中发生新的变化。而这一学说的诞生，注定会给处于统治地位的儒学意识形态带来地动山摇的震撼。
    王守仁的讲学一开始，就叫谢丕、谢云呆若木鸡。
    他说：“学贵之于心。若求之于心而非，虽其言出之于孔子，也不敢以为是也；若求之于心而是，虽其言出之于庸常，亦不敢以为非也。”
    在这样的政治与文化的高压下，孔子、朱子早已被神化，就连肆意如朱厚照，最多也是在私下把儒生儒学批得一文不值，到了大场合时还是要扯圣人之言做旗，就譬如远征鞑靼的“吊民伐罪”。可王守仁却在这么多人的场合，公然否然孔子之言的绝对权威，反而把吾心当作判别一切的标准，这是与时人奉行理学观念形成了极大的差异，可谓离经叛道之至。这对熟悉理学思考方式的人而言，无异于指着他们的鼻子说：“尔母婢也。”
    谢云一震，他下意识就要反驳，可就在此时却觉手一痛。同样惊骇的谢丕，又一次制止了他。这叫谢云发热的头脑一下冷却下来。历经艰险到今日，他也不像当初那么冲动了。所谓人在屋檐下，不得不低头，可也不能眼睁睁看人诋毁圣人吧！正当他正在天人交战之际，身后忽然传来另一个人愤怒的声音：“真是胡说八道，妖言惑众！”
    居然还有一个踢馆的？所有人的目光都聚集在那个人身上。那是个年迈的老儒生，适才藏在最后面，这时才冒出头。他早就涨红了脸，显然已经气得不轻。
    他道：“天理在上，安敢胡言？”这是典型的理学观点，所谓理学即认为存在客观的天理，人只能通过存天理、灭人欲，来格物穷理，不断地接近天理，以达到成圣的目的。至于什么是天理，当然就是圣人之言。
    王守仁显然对这样的情况早已司空见惯了。他甚至比书馆里的先生还要好性，被这样当面质疑也毫无羞恼之意，反而还制止了面带怒容的弟子。
    他道：“向外求理，事物之理与吾心之性终分为二，不能打成一。而圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，实是自误。”
    “心就是理，理作为道德之则，并不存在于道德施与的对象上。故而，孝之理不能去父母身上求，忠之理不能去君身上求，信之理不能去朋友身上求，仁之理，不能去民身上求。所谓孝、忠、信、仁乃是人由心所赋于行之理。所以，心在理先，理从心来，而不必向外去求。”
    这其实是由心到行的关系，这老学究一窒：“那圣人之言，又被你放在哪里？”
    王守仁失笑：“要是事事都将圣人事迹与经典作为‘一定之规’去照搬套用，那即便究其一生，也不过是言语的傀儡，而非圣人的门徒。如今，苟日新、日日新、又日新，皆是圣人在世时所未目睹的景象，又何来先验之理应对呢？”
    学究的额头沁出汗珠，他开始语塞。谢丕了然，真正的大儒，为人慎重，做不出这样的无礼之举。只有读书读到走火入魔之人，才没有半点定性，急不可耐地来出头。
    王守仁温和道：“既然一时想不出，不若坐下再听听。”
    那学究的脸此刻已经红得可以滴血了，他显然不愿领王守仁的情：“不必听了！直至此时，我方知你的狼子野心，你说圣人之言，不可依从，又说心才是理的源头。那我问你，是谁的心是理的源头？你欲取圣人而代之吗！”
    王守仁闻言又是一哂：“非也，非也，我是说心即理也，可并未说我心即理也啊。”
    那学究精神一振，他自觉抓住了他的短处，立刻高声道：“那谁是的心是理？”
    王守仁平和道：“人人的心，皆是理。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”
    这一语又似石破天惊，按照朱熹的理论，他将人性分为“天地之性”与 “气 质之性”，且认为人的贫富、贵贱有异，就在于气禀不同，这等于是从先天就否认了底层人士成圣成贤的可能性。可王守仁却在这里说，无论圣凡，人人都有良知。这也就是说，人人都能成圣人？！
    谢丕已经能听见自己的心跳声，砰砰砰，仿佛下一刻就要从他的胸腔中跳出来。而比他的心跳声更响亮的，是那个老学究的笑声，他像是听到一个天大的笑话。
    他道：“人人都能成圣？那贩夫走卒也能成圣？贱民贱籍也能成圣？”
    王守仁微笑：“当然，士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，只要是有益生人之道，就是同道，都有成圣的可能。事实上，人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒罢了。”
    人人都说士农工商，有高低贵贱之分，而他却说这是异业而同道，最卑贱的商人，在他口中，竟然和士人一样，都是在从事有益生人之道。谢丕至此这会儿，才明白为何这里会有那么多商贾、那么多不像儒生的人。他们望着王守仁，眼中是满满的崇敬。谢丕只觉头皮发麻，而更让他惊颤的言论还在后头。
    老学究显然还没被王守仁说服，他的胡须又在颤动，连连道：“胡说！胡说！又是在胡说！他们连大字都不识几个，连自己的名字都不会写，怎么能超凡入圣？朱子说了：‘论先后，当以致知为先。’他们连什么是德都不知道，又怎么可能践行德。”
    王守仁正色道：“这正是我欲和大家阐明的。世人为学，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。身居书斋，空谈八股文章，又如何躬行道德。所以，不是知在行先，而是要知行合一！知行不可分作两事，就如一个人看见亲父，知道孝顺，这我们所言的知；而孝顺亲父的行动和表现，即是行。此两者密切关联，乃是一体两面，而非此消彼长。”
    谢丕一震，他只觉蒙在眼前的迷雾，陡然被掀开，显露在他面前的是一条前所未有的康庄大道。他心中涌现出狂喜，那是源自圣人，根植在每个儒生心中的明悟之喜——“朝闻道，夕死可矣。”
    可眼高于顶，目光狭窄之人仍无法体悟，他的神情变得更加尖酸：“他们那算什么行？在地里种地算行吗？操持工匠等贱业算行吗？还有那些奸商……”
    一语未尽，他这次是真的犯了众怒了。人们开始质问他：“没有我们种地，你吃什么？！”
    “没有工匠，你住什么？穿什么？”
    “噢，我们是操持贱业的贱民，那你有本事把你身上穿得都脱下来啊。”
    “商贾怎么了，商贾吃你家大米了？你少看不起人，我告诉你，我们家谁不是识文断字的，这两广这么多书院，哪家没有我们商贾出资。你还真是端起碗来吃饭，放下碗骂娘啊。”
    众人怒火滔天，如连珠弹炮的问题，逼得这学究张口结舌。他的眼睛瞪得如凸眼金鱼：“你们、你们这是强词夺理！你们要干什么！”
    他忽然转身，拔腿就跑。众人啐道：“呸，真是个伪君子！”
    王守仁望着他的背影，苦笑着摇头，然而就在他将要跑远之时，王守仁旁边的弟子忽然出声，叫住了他。
    这名弟子名叫王艮，本为一个灶丁，正是这学究口中的贱籍之人，可他却凭借着自己不懈努力，自学成才，最终拜在了王守仁名下。
    那学究脚步一顿，转身色厉内荏道：“你们要做什么，我告诉你们，今天我到这儿来了，可是有许多双眼睛都看到了，要是我有什么三长两短，你们都吃不了兜着走！”
    王艮起身，他朗声道：“少以小心之人度君子之腹了。你不是质疑，百姓之行，难求知吗？”
    学究哽着脖子道：“是又怎么样？即便有知，那也不是真知，也只是异端！”
    王艮冷哼一声，他道：“我正要把你一直叫嚷的话还给你，你才是井底之蛙，满口胡语。圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端！百姓日用即为道！”
    这短短两句，鞭辟入里，恰如黄钟大吕，振聋发聩。谢丕仿佛看到了高高在上的圣人像不再悬于云端，而落了下来，落到了厚实的土地上，落到每个人的心里。他直到此刻，方明白月池那句话的含义，他喃喃道：“别再拘束于眼前的蝇营狗苟了，为往圣续绝学，为万世开太平，才是读书人真正的本分。”
    而他们认为，打破目前思想困境、科举困境的办法，就是让理从秩序工具重归到每个人身上，不再成为圣人话语的傀儡，而是真正世俗化、扎根到民间去，以此广袤的土壤，来焕发新的生机。可这谈何容易啊。
    讲学完毕之后，王守仁走到他们身侧，道：“这下知道，为何我不怕连累了吧。”
    谢云扯了扯嘴角：“那是，您要是再这么讲下去，想弄死你们的人，肯定比想弄死我们哥俩的人多多了。”
    王守仁和他的弟子们：“……”倒也不必这么直白吧。
    谢丕则是定定地看向他，问道：“可否借一步说话。”
    王守仁同意了。他们二人独处时，谢丕一开口就是一针见血：“您为何不讲王道？”
    阳明心学反对空谈，强调经世致用，反对精英论调，宣扬人人皆可成圣。这在顺应新时代新潮流的同时，已经严重触犯了那些把持话语体系的士大夫的蛋糕。这也注定在不久的将来，在精英儒学与世俗儒学之间，必定会有一场生死搏杀。而在皇权至上的时代，哪种学说能获得胜利，其本身的优越性固然重要，然而，更为重要的是，这种学说能不能适应统治的需要。
    但凡有眼睛的人，都知道皇爷要什么。王守仁道：“他要至高无上，比祖宗还高，比圣人还大。”
    谢丕：“……”
    王守仁道叹道：“我已言说‘良知之在人心，无间于圣愚’了。”
    谢丕明白他的意思，这其实是儒学内部的分裂，既然强调道德的至上，又要强调统治权的掌握。所以，历代学者弥合这一裂痕的办法，就是抬出一个圣王。如果当今不符合圣王的要求，那就努力去教化感化他。可是正德爷……大家努力了三十年后，终于认清了现实，他是变不了的。他不但自己不变，还要求别人跟着他变。
    但对真正的大家来说，实在是强人所难。王守仁已经在道德上提出人人皆可成圣，总不能在治权上立刻又反过来说皇帝老子才是天下第一吧。这理论框架不就崩了吗？
    谢丕默了默：“……可要想您的金玉之言为更多人所接纳，您必须得想想办法。”
    他忽然心念一动：“含章怎么说？”