第435页
也就是前道德行为,在这种时候你做什么都是不被制止的,人类的道德观念是模糊的,所以一切行为都是自然的。
古时七想这个“邪.教”应该就是利用这个观念对信众进行洗.脑,告诉他们其实他们的所有行为都是可以被原谅的,在这群人被社会主流所不认可的时候,给他们一个精神上的栖身之所,也收获到更多的信众。
可能还有这个观点,认为性.爱是“神”的旨意,所有的事情都不是人主宰的,而是神早就安排好的,这个观点强调了一种先行注定性。
就跟很多人遇见自己无法解决的事情时总会说,这一切都是命啊,改变不了是一样的。
在说出这种话的时候人们得到的安慰,他们的压力也随之减少了。
加入这个“邪.教”的罪.人很清楚自己的行为是不正确的,但是他们不想改变,这个时候如果有一个人告诉他们,他们的这种行为其实是神的旨意,是神所决定的,相信他们会轻松不少。
这就是典型的希腊式命运。
如果要举例子的话,那么丘比特就是一个典型,他的存在便是强调人们不是本身自我产生爱情,而是被丘比特的箭射中,所以才在一起的。
这就是忽略了人的主观能动性,而更多的强调了神的作用和伟大的程度。
在葛亮的描述中,这是一个没有羞耻感的□□,他们在光天化日在众目睽睽之下进行着各种交.合。
这点也是符合希腊神话的核心的,就是道德行为的非道德性,在希腊神话的前道德时期。
大致可以这样说,道德是与性.别无关与性.爱方式无关的。
这也就是“赎.罪.性.爱.”的意义。
因为这些事情并不妨碍道德,就算在现在的社会不被允许,但那是因为人类本身的局限性,但神并不会因为在意这些事情,只要你虔.诚的信任着神,那么神就会接纳你。
对于普通人来说这并不代表着什么,但是对于被社会所排斥的“罪恶之人”这里会给他们很大的安慰。
唐云:“希腊神话我之前也有看过,但是看过就忘啊,根本记不住里面写了什么东西,这个神那个神的,名字还那么的长,就感觉内容挺奇怪的,好像有神把自己的孩子吃掉,然后那些孩子还在他的肚子聊天。”
上官羽:“你说的真的是神话吗?不是什么黑.暗.童.话?”
唐云翻了个白眼:“就是神话,你还不信啊。”
上官羽十分敷衍:“信,我信,你说什么都对。”
张宝来不想加入这种愚蠢的对话之中,他觉得自己的智商要比他们高上一大截,不想和他们对话。
张宝来看着古时七问道:“那就当作他们就是这样想着道德不重要,神是开放的接纳所有人的,那么你之前说的印度教.性.力.派是什么东西?”
李祁:“这个你不用问她,我可以告诉你。”
“这是印.度.教.的一个分支,知道的人会比较少一点。”
张宝来认真的听。
李祁:“印度教有这么一种概念,大概的意思是爱是人生来就会的行为,是刻在人的灵魂内的东西,但是性却是需要后天学习的。”
“而性和爱又是人类最重要的东西,有爱才能好好的生活,有性才能繁衍生息。所以在湿.婆神.庙会有一些木制雕刻,上面是性.爱.雕塑。他们鼓励人们去看去学习。”
张宝来震惊的水都不喝了:“还有这种操作,神.庙不是应该是庄重的吗?雕这些好奇怪啊。”
李祁:“对于他们来说这也是一种庄重的行为,人类的繁.衍难道不庄重吗?而且人就长那个样,大家的身体器官都是一样的,这有什么。”
张宝来无语了一下:“李哥,我都说了你当法医当久了有职业病了。”
李祁敲了一下他的头。
古时七接过他的话继续往下说:“虽然都是性.爱雕刻,但是还是有很大区别的,代表着男性.生.殖.器的是典型的湿婆崇拜,而性力派则是崇拜女.性.生.殖力,认为女性才是宇宙万物创造的起源。”
“性.力派不仅崇拜裸.体.少女并且还会进行一些性.爱.场面的宗.教事物。”古时七:“这也是我说这个邪.教和性.力派有所相似的原因。”
赵言成皱了皱眉头:“你的意思是柯凡和葛瑶还有葛瑶的母亲都加入了这个邪.教?但是这三个人没有任何的相似点,他们加入邪.教之后充当什么样的角色”
古时七想了想:“他们有相似点,葛瑶不说,她是因为母亲所以加入的。而柯凡和葛瑶母亲之间是存在相似的,她们两个都缺乏关注,并且需要一个宣泄情绪的地方。”
“柯凡从小生活在母亲的压迫之下,她养成了很多自己都十分不喜欢的习惯,而人们会自然而然的回避年幼时期受到的挫折和伤害,她们无法面对真实的自己,所以会不断的压抑。”
“但是所有的情绪都有一个临界点的,她们非常需要有一个地方能让她们发泄,所以就加入了这个邪.教。”
古时七吃了一口霍轩递过来的西瓜继续说道:“而葛瑶母亲性格原本就较为温柔软弱,葛亮工作忙没有时间陪在她的身边,葛瑶身体又十分的差,隔三岔五的就生命,这对于葛瑶母亲是一个很大的压力。”
“人在无奈的情况下就很容易相信神,因为她们觉得凭借自己的力量也许做不到,但是神肯定可以,在这种情况下葛瑶母亲接触到了这个邪.教。
--