“先生弃之如敝屣的茶水，是百姓求之不得的人欲。”
    “先生以衣麻布、吃粗食为天理，却不知天下多少百姓衣食无着，岂非没有天理。”
    “如此理学如何能够教化百姓，不妨先教一教百姓如何有天理。”
    最后的“天理”二字，钟离熙刻意加重。
    崔翰出身官宦家庭，不说富贵，总归是衣食无忧，如何得知肚子饿的滋味。
    抑或者说，有资格站在这里的众人，都没有体会过无衣无食。
    按崔翰所说，众人回去的第一件事就是将家财散尽。
    否则谈何“存天理，灭人欲”。
    就只是不过分要求不属于自己的东西，一切顺其自然吗？
    “从古至今千年的圣贤，皆为百姓生活奔波，先生轻飘飘一句话，就成了功利之心不成。”钟离熙掷地有声。
    父亲试行摊丁入亩，千夫所指，可不是因为没有“顺其自然”。
    若是“顺其自然”，高门将所有的土地兼并，压榨天下百姓。
    百姓终年苦干，得利微薄，勉强供养老小，还要时刻被洗脑，不要妄想不属于自己的东西。
    而肉食者，还要一边享用着压榨而来的资源，一边装模做样。
    何等扭曲！
    崔翰已经维持不住脸上的笑容。
    “以高足的意思是君子不需要克制自我的欲望不成？”崔翰看向钟离微。
    这是柿子捡软的捏。
    钟离熙勾唇，抢先父亲一步，“小子就在此处，崔先生何必问钟相。”
    “小子不才，认为克制自我欲望要管好的是自己，而非要求他人。”
    说白了，个人有各自的想法。
    崔翰有何资格要求他人。
    钟离熙可不相信，所谓三妻四妾只是为了开枝散叶，繁衍生息。
    不然怎么有“娶妻娶贤，纳妾纳色”之说。
    拿“存天理，灭人欲”给社会的道德起一个高调。
    常人无法达到，就只能装。
    最后受伤的便是没有话语权的底层。
    譬如平民百姓，又比如女子。
    君不见，三纲五常中，行使的最好的就是夫为妻纲。
    “饿死事小，失节事大”、“贞节牌坊”、“女则女戒”等等，都成了杀威棒，狠狠地将女子压在重重大山之下。
    明明最初，女子和离再嫁本是常事。
    寡居或再嫁都是个人的选择。
    不过是“高调”太高，拿女子为家族增添名声罢了。
    汴梁甚嚣尘上的“牝鸡司晨”不就正合理学的“歪风”。
    高门动不得圣上和钟相，便拿女子开刀。
    女子不安于室，参与政治，与男子争夺话语权，简直大逆不道。
    借女子名声攻歼一族门风，此例一开，谈何以后？
    各家以后怕不是都不敢让女眷出门。
    要是叶敛得知钟离熙的想法，一定会煞有其事地点头。
    按照未来历史发展的脉络，女子“缠足”，可不是大门不出二门不迈。
    眼见钟相唯一的“弟子”将崔翰辩得哑口无言，众人异彩连连。
    终于东道主青山寺的主持站出来，缓和了紧张的气氛。
    崔翰心里呕出了血，面上却还要装作受教的谦逊模样。
    只是到底不太自然了。
    外人暗讪，崔翰怕也是“徒有虚名”。
    在场众人岂能没有在心中不赞同崔翰的人，但谁让崔翰站在“仁”的大义上，谁敢反驳。
    就是心思不纯粹，喜好美色享受，功名利禄，也只能表示受教。
    否则他们便成了小人。
    这是为何各家各派没能反驳的原因。
    现在钟相高足大胆发言，另辟蹊径，他们也就不必顾及。
    尤其是崔翰的理学，在江南虽然倍受推崇，却也不是没有对手。
    江南三大书院之一的嘉湖书院，便是最大的对手。
    不比知行书院学生出身清贵，嘉湖书院更加开放。
    不看出身，全凭才华。
    大周先祖建朝之初受商人资助，因此特意下旨，恩准商户参加科举。
    江南交通便利，对内对外商贸繁荣，商旅如织。
    士农工商观念根深蒂固。
    大商户自是想要改换门庭，如此商户出身的学子不绝如缕。
    开放包容的嘉湖书院便成了最好的选择，更因此形成了嘉湖学派。
    嘉湖学派和商人有着千丝万缕的关系，不免受其影响，偏向于实用主义。
    又比如要求重视工商业，提高商人地位等诸多倡议。
    只是嘉湖学派形成至今不过数年，比不得理学根基深厚。
    虽说近些年发展势头正猛，但到底是弱势。
    若说理学最针对的是谁，除了钟离微，便是嘉湖学派。
    毕竟商户逐利，想要赚钱，就不能“灭人欲”。
    俗话说：“敌人的敌人就是朋友。”
    嘉湖学派对钟相的印象分节节攀升，散会后都依依不舍。
    崔翰乘兴而来，败兴而回。
    或许唯一能够安慰自己的就是今日圣上没来。
    没有看到他狼狈不堪的模样。
    马车上，崔翰终于摘下温和恭良的面具，眼中冒出火花。
    汴梁的风向还没变，他不一定会输。
    崔翰攥紧拳头。
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